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第十五章六道轮回！悟轮回道！
“你所要悟之道是何道？”那古老沧桑的声音又再次传来。
南宫皓毫不犹豫地直接道：“轮回道!”
“何为轮回？”
南宫皓沉默了！
在他的理解中，两个人在一张床上睡觉，他们的梦境，各自是一个自我的世界。如果说这个梦中世界是真有，那么这个世界在哪里？——银河系？银河系外？月亮背面？——迷信的人会在物质世界里面，尝试定位和确认另一个世界的位置。而跳出迷信，你会发现这个梦中的世界，客观上是没有的，然而客观上的没有并不是没有产生作用，在这个人的主观觉受中，因为他品尝到了所有的“眼耳鼻舌身意”形成的觉受——这个梦，对这个人，主观上却是实实在在的！
地狱道、饿鬼道、畜生道……它们不是存在于这个银河的物质世界里。它存在于另一个层面，每个人的梦境与梦境的交叠，这个梦境之所以交叠，跟物质世界的交叠的原因是一样的，就是各人的因果关联。物质世界，是一个梦，六道轮回，也是一个梦，相互映射，相互重叠，相互干扰，相互影响。
人们在世的时候，从来不会担心迷失在梦境中，因为人拥有这个世界的物质身体，一醒来精神就稳定地停河流中。这也是人们对精神世界梦境，从来不屑一顾的原因——留在身体上，身体就像是轮船的“大铁锚”，让人不会迷失在时空的人活着的时候，其实“六道”就已经时刻跟随着他，只不过物质身体这个“大铁锚”始终把他牢牢固定在物质世界里面——就算是噩梦又如何，醒来还是会回到现实物质世界。
但当人死了，失去了这个身体，情况就完全不同了。“六道”就会现前，而你无法再像活着那样，有个身体把自己定位在物质世界里。这时候人们体验到的各个梦境，对这个人而言，是真实不虚的。从唯物论的角度看，这个精神的“六道世界”是不存在的，但对这个正在其中做梦的人而言，这个世界，跟现实的物质世界一样真实不虚。现实的物质世界，人们依靠“眼耳鼻舌身意”来感悟存在，死后，人们一样依靠“眼耳鼻舌身意”体验到“六道轮回”。
人活着的时候，行善积德，自然心地宽敞，梦中自然光明洁净，就是所谓的“往生善道”，就像是活着的人作好梦一样。死后的梦，不同于活着的人的梦，由于没有了物质体的羁绊，这个梦有可能做很长很长的时间，甚至在其中，根本没有时间感。做梦的人，也许在物质世界的一秒钟，会在他的主观感受中，像是过了几个世纪那样长，所以在谈论“六道”的时候，往往享乐和受苦的时间是以“劫”为单位的——这只是主观的感受，在客观上，可能他不过是做了短短几分钟的梦而已，而后按照佛家的说法，就在合适的时候转生、往生。
任何一个人，不可能永久地做好梦，也不可能永久地作噩梦，这很好理解，因为能量是在运动的，阴阳是在相互转化的。一个生前修炼的人，一个行善积德的人，一个好人，也许能够一时往生“天道”，但没有谁能够保证这种在“天道”享乐的时间的长短。佛经中的“魔王”就是这么一个享受极乐、而且无比悠久的存在的代名词，它的享乐的时间，好像是永恒永恒，它看不到结束，所以它会去引领其他生命存在走向它的极乐道路，它是善意的，也具备一定的智慧，但它不是佛陀那样彻悟的，它会引领一部分人修炼往生天道，但无法引导他们走向觉悟。
而佛祖看透了整个宇宙“六道”的幻梦，了悟无论是什么样的生命，都不可能在“六道”中享受到永恒，在无尽的时间过后（可能实际并不长，但主观感受很长很长），还是会在其中轮回不息，因此，佛陀提出了“解脱成佛”的观点，从“六道轮回”中解脱出来，真正成为一个自由自在的存在，这个存在称为“佛”。能够从轮回中解脱出来的存在，也就是从这个“六道”的梦境中觉醒的人，被称为觉悟者、觉醒者，这也就是“佛”的意思。
解脱轮回，并不是有个实际的某个实实在在的地方跳出去，因为“六道”其实并不是真实客观存在的，因此所谓的“跳出六道”，并不是真有个地方，让人脱离了出去、逃避开去。所谓的解脱，是觉醒。一个彻底觉醒的人，跟这个梦中世界就完全脱离了关系，这就是“涅槃”，涅槃不是死亡，而是生命的彻底觉醒。还有一种觉醒，已经可以醒来，但还是遵循自己的愿力，保持在梦中一段时间，这些人称为“菩萨”，因此，《金刚经》才会说，什么是菩萨呢？菩萨应无我相人相众生相寿者相，行于布施——为什么呢？因为菩萨的心必须保持在觉醒中，而觉醒的状态，就没有梦境，没有所谓的你、我、他、和时间的变化，没有这种证悟就不算菩萨。
佛祖总结了解脱六道的方法，就是“空”，“无我”，当一个人跳出狭隘的自我观念的时候，就会观察到整个梦境，从而觉醒。当你还是狭小的个人，你只会体验到梦境的喜怒哀乐愁，在“六道”中不断演化着贪嗔痴，不断执着和恐惧，就无法脱离“六道”的轮回。
道家的“天人合一”、“无为”
