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只是他二人不知，陈衍此时也露出了一脸后怕的神色。自子晋一来到岛上，在文渊殿里闭关的陈衍就已经知道了，见着柏绫带队过去行礼，陈衍还满意的点点头，文道可是最重尊师重道。不想子晋竟然闪身而过，不受这一礼，使得本来要收回感知继续闭关的陈衍又看了下去，然后就听到了子晋那一番话。这番话不仅让柏绫醒悟，也让陈衍犹如一道晴天霹雳打过，心中立时反省自己平日行为。
“呵呵，道心不稳啊，难怪还进不了亚圣的境界！”陈衍自嘲的笑笑，闭上眼继续反省平时因为道心不稳而造成的纰漏。
陈衍此次自立了镇魔塔后闭关却没有修炼，而是在推演修炼层次，原来陈衍见文道都用玄门的修炼层次来做参照，就打算自己推演出文道的修炼层次，不负重望，陈衍却是已经推演出来了。地仙以下分为三层，为立德、立功、立言。
立言之上为阳生，阳生对应地仙：即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也，不然，何以百折不回若是耶？由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或怜孤寡困穷，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻。又怕自家知道，因而趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩，不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣。
又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契开怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求亦无所欲，未有不优游自得、消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。尤要知人有阳则生，无阳则死。以此思之，纵自家鲜有功德，不能上大罗而参太虚，亦可迈俗延龄，为世间地仙人仙焉。
阳生之上为无思，无思对应天仙：再示静坐修持之事，人所共知，而动中修炼，人多或昧。如养浩然气，是从集义而生。但集义之道所赅甚广，非特静中有义，动中亦有义。如乍见学子入井发恻隐心，此非义乎？推之敬老尊贤，济人利物，与夫排难解纷等等，非谓义耶？他如见人有善则欣羡之，见人有恶则愧耻之，无非义也。至云恻隐之心为仁，羞恶之心为义，辞让恭敬之心为礼，是非好恶之心为智也。此四端之发，其机甚微，世人忽略者多，即尔等亦往往错过。虽有知之，亦止明得慈爱之良是尔天真，当其微动，犹少知纳入丹田者。
今为生道破，自此以往，举凡日用云为，一切喜怒哀乐之生，皆我真机发动，我须收之养之，回光返照足矣。要之，四端发动之初，出于无思无为者为真，有思有为者为伪。
无思之上为集义，集义对应玄仙：若性地之铅，浩然之气由集义而生者是。夫义之所在，不止一端，或于敦诗说礼而有得，或于谈今论古而有感，或于朋友相会而有所悟，或于观山玩水而有所见；更有行仁讲义，济困扶危，种种义举，偶然感孚，忽地悟入大乘。此等积义，犹为真真踏实行持。人能于机关偶露之际，实实认得为吾家本来故物，一眼觑定，一手握定，日用绵密寂照之工，如此之悟，是为真悟；如此所得，是为永得。此为集义妙法。“恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端”我能如心而出，平情以施，且随时随处将所发情景常常酝酿，不使随来随去，旋灭旋生，即是扩充集义之真行持也。
自是日夜谨慎，不稍使心有不仁不义之处，以负惭于幽独，抱憾于神明，则我心无不快畅，我志自然圆满，即孟子所说“直养无害，至大至刚，塞乎天地之间”是。是即积铅积到极处也。如果能向动中，不论大功小德，一概行去，恰如分际，适中机宜，此神无有不快不足，此气自觉浩然勃然，腾腾欲上，有凌霄冲汉之状。我即乘此一觉而扩充之，推广之，防闲之，自然气势炎炎，升腾霄汉，足包天地、亘古今、而不可思议名状者也。岂但如静时之养，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃、穿筋透骨、洗髓伐毛已哉！
集义之上为知行合一，知行合一对应金仙：外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。
知行合一之上就为文以载道，文以载道对应大罗金仙：文者，贯道之器也。
到了文以载道的境界，就是文道大能了，文章可以载运大道，大道也可以记载在文章里面。之上就是亚圣，亚圣对应玄门的准圣境界。
简单来说，从低到高地仙以下分别为立德、立功、立言，其他的如阳生对应地仙、无思对应天仙、集义对应玄仙、知行合一对应金仙、文以载道对应大罗金仙、亚圣对应准圣。
陈衍在独自反思之时，子晋终于想起了他来到这里的目的，忙向柏绫问道：“柏将军，老师可是有在岛上？”
柏绫听到子晋问话，暂时就先放下了羞愧的心情，打起精神拱手回道：
