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不大，类似于小国寡民。正如《道德经》中所写：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
接着又到了三王时代，《长短经·君德》：昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名一致。故曰，夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬，殷人革而修焉。敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矫而变焉。文之弊也薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火。所谓随时之宜，救弊之术，此三王之德也。
在三王时代，社会形态已经由氏族部落发展形成国家，社会管理方式也从天下为公转变为天下为家。
虽然早在三皇五帝时期，就有了仓颉造字的神话传说，不过目前汉字可以考证的历史，是殷商的甲骨文。文字的出现，对中华文明的发展起着至关重要的作用，从那以后，先贤们的智慧、经验可以通过文字得到更好的记录和传承。
随着文字的出现，又逐渐出现了书籍，《山海经》、《易经》、《黄帝内经》三部书被称为我国上古时代留下的“三大奇书”。
能被称为经的书籍，一般都有很大的权威性。
《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书 。
关于《山海经》一书的性质，众说纷纭。汉至唐时期，《山海经》的内容被认为是真实的，里面记载的山川河流甚至异物都是可信的。不过从明朝开始，《山海经》逐渐被看作是虚构的作品，由于人的认知不断提高以及明清小说盛行的影响，《山海经》的可信度逐步降低，被归入小说之流。而如今《山海经》中的许多事物又被证实真实存在。
《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名着，更是一部博大精深的文化巨着，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。
《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。
《素问·宝命全形论》说：人以天地之气生，四时之法成。
《素问·上古天真论》概括了如何养生：
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
今时之人所存在的不良习性，古人早就存在了。这也解释了为什么我年纪轻轻就有了很多白发。不过，处于当下这个社会环境，嗜欲劳目，淫邪惑心，愚智贤不肖，皆惧于物，焦虑才是常态，能做到志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦的人都很少，更何况气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
《易经》，是阐述天地世间万象变化的古老经典。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
周文王拘而演《周易》，《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为“大道之源”，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经·说卦》：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。
《易经·系辞传上·第五章》：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
在我看来，《周易》所包含的思想可以被理解为周朝建国的基础理论。理论有了，就开始准备实践了，不过还缺少成就霸王之业的人才。后来，周文王在渭水之滨遇到了直钩钓鱼的姜子牙，与姜子牙谈论后大喜，认为姜太公
