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六天后，应天书院在招纳八千六百多新生后，正式结束了招生。
入学的八千六百个新生一共分为两百一五个班，每班四十人，并分配一个辅导师。但辅导师不教学生任何课程，他主要负责学生的日常生活并掌握每一个学生的心理动态。
应天书院属于私人建造，帝国介入的一所书院，它集教育、学术、藏书、魂力研究为一体，采取极为自由宽松的短暂教学制度。
应天书院此般自由宽松的教学制度，主要沿用了天谴海峡以北的赛欧尼印人的教育方法。
由于广陵是个临海城市，与各族在文化交流上尤为频繁，这也使这座城市文化呈现多元，不仅有人族的文化特色，还有兽人、海妖、翼等各族文化的融合。
大唐盛世结束后，九州往后推的一千三百年，在历史上书写都是王侯将相的历史，与下层阶级平民无关。在九州第五个帝国-汉处于风雨激荡的时局之时，赛欧尼印人的教学制度由沿海城市传入，其围绕平民的各项权利斗争得到了大部分平民的拥护。
汉崩之时，九州分十六国，各国战争不断，无法顾及赛欧尼印人在文化上的传播，这个时期不仅是教学理念的传入，更是两大宗教正式大规模踏入九州疆域的时候。
十六国征伐时期，天主教和什尼正教分别携带《新神约》和《旧神约》开始了在九州的传教之路。于幻泱纪--前223年，十六国一统，南方一个称之为'平讼'的国家在其领袖赵两朝的率领下北征各国，建立‘大讼’帝国。
帝国建立初期，于皇位上的男人开始巩固自己的帝权，派出大军镇压不利于他掌控帝国的其余势力，天主教和什尼正教的教徒被驱赶出九州，遗留在九州疆域的《新神约》和《旧神约》被大批的烧毁。
后十年，两个教派与初立的大讼在天谴海峡摩擦不断。于幻泱纪--前210年，梭弥尔各个王国的勇士在教派的安排下，陈兵于天谴海峡中，开始了长达六年的南征，在他们的历史之中，称这六次南征为〖圣战〗，其目的就是为了逼迫刚建立的大讼帝国妥协。
在前五次南征之中，大讼的著名将领文仪水面对机动性并不强的南征士兵，采取了分而击之的政策，致使梭弥尔前五次“圣战”皆以失败结束。
后期，迈入年迈的帝王在一酒宴之上，为进一步集中内部统治，他收回了各个武官的权利，秉笔直书的史官将宴会上帝王的伎俩记录了下来，收录于《讼史.帝王传记》之中，后人称之此事为“杯酒释兵权”，这位年迈的帝王此举彻底寒了镇守边疆武将的心，南征的圣战士于绝望中再次看到了破晓的光。
幻泱纪--前204年，两大教派组织第六次南征，信仰《旧神约》以及《新神约》的部分兽人部落加入了这次的圣战之中，失去将领支持的帝王，面对着来势汹汹的圣战大军，他亲自挥军向北抵抗外族，
在云州的楚河大败于圣战军队，被迫与两大教派签订《神使之路》的协定，答应开放北部云州、濠州、雍州以及西部雷州的大部分沿海城市，作为两大教派的传教之用。
这次被后人称为“楚河战役”结束的六个月，大讼的建立者病逝于返回帝都的途中，其长子沿袭帝位，面对着教派的冲击，在谋士张良的建议下采取了扶持九州百家思想的决定，对儒家、法家、道家的教学进行宣扬，提出‘百学皆为国用’的思想，鼓励有学之识投身于帝国建设之中，从底层平民中选取贤士，削弱阶级矛盾。
这一时期，不少底层的平民经过自己的努力，步入上位者的行列，沿袭的贵族权利进一步被削弱，可皇权却稳如泰山。谋士张良的建议致使不少的中阶级贵族没落，为那些底层的贤士围绕帝王服务而进入上层提供了机会，这也使帝王的地位更加巩固。
在此时期间主张‘君使臣以礼，臣事君以忠’的儒家达到鼎盛时期，其思想为帝王所用，各个书院皆开设儒学的课程。
大讼的文化以其包容的一面促进了四大人种在文化上的交流，这个时期，大讼盛产的茶叶、玉、瓷器经过沿海各个港口的商人转手运到天谴海峡北岸。于此同时，北岸的烟草、算术、一些农作物也传送到了九州疆域。
大讼帝国在建立一百五十年走向繁荣，虽重文轻武，可它以更开放的态度促进了帝国其余领域上的繁荣发展。
幻泱纪--后7年，怀葛思山脉以北的浦丹草原上，各个蛮族部落被孛尔只斤这个大部落所统一。
草原上的王拄剑站在草原之上，遥遥望着南边，目光犀利如鹰。他问后面自己的大儿子，“巴图，你看到了什么？”
他的大儿子驻目远眺，回答，“羊群，更加广袤的草原。”
“不，是更加旷阔的土地，那儿有女人、有财富、有容纳我们蛮族野心的一切。”拄剑的草原之王露出深邃的目光，“我们草原的神--盘鞑，将是这片大陆上唯一的神。”
在这个男人说完这句话的六个月，属于蛮族的铁骑开始南下。梭弥尔的贵族骑士在蛮族的铁蹄之下毫无还手之击，只抵抗了六年，
