第六十五章、倭人的诅咒 (第1/3页)
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伊支马心中计生，当下冷冷一笑，转过头去安抚吐含：“先生逃走了一名家奴，与这个汉人相貌极似，这应该不是假的吧。只是听了他一番胡话，你就迷糊了吗？在我看来，这就是你家的逃奴！”
吐含忙着给他使眼色——到此为止吧，我都改口了，你再硬咬着还有什么意思？但伊支马就当瞧不见，脑袋再一晃，望向女王卑弥呼面前垂着的轻纱：“但大王却认定此人是汉国贵人，不是逃奴。你我的意见既然起了冲突，那不如交给神意来裁断吧。”
卑弥呼听到吐含改口，面上神情才刚一舒，却又被伊支马这一番话说得是微蹙双眉：“神意？你是要我向天神祈祷，以定真伪吗？”
“不不不，”伊支马连连摇头，“大王您固然可以上通天神之意，但这回也算是参与纠纷的一方，两造诉讼，不可能任由请中一造请神啊。应该找一位第三者来，求取天神的喻示——棘梓弥呼就很合适。”
“胡说，若要求取神意，我不出面，那肯定得是须该那弥蜗尾！”
二人争执，是该由哪一位巫师来求取神意，以证明张禄究竟是汉朝贵人还是逃奴。其实卑弥呼的意思就是“日巫女”，若用汉字意译，也可以写作“日御子”，在她之下，邪马台排第二的巫师名为棘梓弥呼，也就是“月御子”——伊支马坚持让月御子请神，因为那是他的党羽。卑弥呼针锋相对地提出须该那弥蜗尾，也可以用汉字写作“少彦名”，则是王家的嫡系。
二人争论许久，张禄在旁边儿听得直犯晕。他心说对于我是不是逃奴的关键性问题，一个扛韩商出来打前阵，一个莫可奈何，只好问自己讨主意，可是对于究竟找谁请神这种枝节性问题，你们倒你来我往，正面厮杀得相当激烈啊。重细节而轻大局，貌似两千年后的日本人还是这幅德性，所以才在二战后期被美国佬杀得一败涂地……
最后好不容易拿出结果来了，那就是——月御子和少彦名两人一起上……貌似根本就不能真正解决问题嘛。
张禄也听明白了，月御子是卑弥呼之下执掌神权的第二人，在卑弥呼不方便出面的情况下，让他来请神是合情合理啊，至于卑弥呼提出来的少彦名，等级和威望就不够高了。卑弥呼本来就处于势弱，她不能确定少彦名的独卜地位，那很正常；可是就连腰杆较硬、理由也更充分的伊支马最终也做了一定让步，这就说不大通啦……那胖子肯定还有阴谋！
所以等到伊支马和吐含退了出去，去准备请神的相关事宜的时候，张禄就向卑弥呼提出了这个疑问，说你肯定了解伊支马，能够猜到他还有什么后手吗？
卑弥呼先不回答张禄的问题，却反问道：“先生真的和汉国大臣相熟吗？”
张禄笑道：“不是普通大臣，而是丞相。曹丞相在汉国的地位，比起伊支马在邪马台，更要荣耀、烜赫，并且无可动摇。他一挥手，万民膜拜，他一扬鞭，万军奔走。”
卑弥呼又问：“倘若先生返回汉国，能不能说动这位大人派遣商船前来，与我国贸易呢？”
张禄明白卑弥呼想听什么，因此随口许诺道：“我与曹丞相关系非常亲密，他从来都乐意听取我的建言。只要我给双方牵上了线，大王便可派遣使者前往汉国进贡，到时候倭王的金印唾手可得。有金印在手，你就是汉朝的藩属，藩国与宗主直接贸易，还有谁敢于拦阻吗？三韩还是伊支马？况且，既有金印，汉朝也必将保证大王的权势不堕，不会被权臣所要挟。”
透过轻纱，他明确地见到了卑弥呼脸上的欣喜之色。就见卑弥呼从脖子上解下那串玉质的齿形项链，让宫女传递给张禄，她说了：“我猜伊支马是想让月御子诅咒先生。我国向以鬼道御众，巫师擅长诅咒之术，月御子又是其中的佼佼者。但只要先生带着我这串八尺琼曲玉，便不怕诅咒了——只是不要挂在脖子上，暗藏在身上即可，千万别被旁人瞧见。”
张禄双手接过项链，揣入怀中，他心说“八尺琼曲玉”，这名字听得很耳熟啊……不会是后来所谓日本皇室供奉的三神器之一吧？敢情来源真的那么早？
请神仪式就在王宫庭院内举行，月御子和少彦名一起受召前来，很快就摆开了祭坛、法器。中国流行的巫术，一般情况下要设一高案，上陈香烛三牲，然后巫师披发跣足，手舞桃木剑，踩罡踏斗，或许还得烧一两张符箓，才能请神降旨。邪马台则不同，是先燃起一个大火堆来，然后两名巫师都穿着白袍，头上，以及手腕、脚腕上，全都围着花环，双手各执一条两尺多长的带叶嫩枝——张禄也辨认不出是何种植物的枝条——围着火堆，侧向而绕。每绕一圈，巫师都会把手中的枝条在身后从人所捧的铜盆中蘸些液体，转身泼入火中，火焰因此而旺——那肯定不会是水啦，说不定是油。
卑弥呼仍然端坐屋内，在轻纱之后，并不出门来观看仪式。张禄则与伊支马各站庭院一角，相向而立——吐含早就不知道跑哪儿去了，估计是不愿意再掺和这路事儿——冷眼旁观。
只见两名巫师都是男子，月御子年过五旬，须发花白，圆脸扁鼻，满脸都是皱纹，而
