第七十一节 到底要咋样 (第1/2页)
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被李卫公郁闷坏了以后，李志坚就不卖弄了。免得到头来还是自己难堪。
“卫公，当前我大唐治国，仍然以文武不分。为将者，未必有政治才能。为政者，未必有军事能力。而且军情策略，文官仍然凌驾于武官之上，因为朝堂之上，总是文官占据多数。并且宰相总是缺少军事联系，而是多在政治圈的联系。”
“不错，正是如此。可是自从西魏八大柱国将军以来，甚至从三国时期以来，我们一直都是如此。没有武将才能的领袖，无法成为一方霸主。”
“可是我大唐现在是统一国家，不需要这样的地方霸主。我们需要专精军事才能，能打仗，打胜仗的将军。”
“你就不担心对这些名将缺少控制力吗？”李靖突然反问道。忽然他立即意识到自己也正是这种需要控制住的武将之一，顿时一张老脸不知道怎么摆。
“这就要从军队的编制讲起了。”李志坚不慌不忙，话锋一转，“我给卫公讲一讲两百年前西方大秦国的故事吧。”
“大秦国的全名用他们自己语言翻译过来，叫做元老院与罗马人民。事实上，刚开始，它只是一个城邦国家，类似于鲜卑人。以聚居地的名字命名。但他们是城市居民，而不是游牧民族。因此，议政大会并不是由部落头人聚集而成，而是当地的豪族大家的德高望重的元老作为一个长期存在的议政大会，这个议政大会的名字就叫做元老院。皇帝，刚开始只是议政大会任命的执政官。”
“这个名字可有点怪。”李靖道，这些玩意，可真的就不是一般人能说明白的了。从地缘上来讲，虽然萨珊帝国和罗马帝国同期。但接触的更多是革新之后的东罗马帝国。
罗马帝国元老院的政体，现今的遗产就是教皇公国梵蒂冈。
教皇也是类似于“元老院”的终身制议政团里选出来的。这个集合叫做“红衣主教团”。
身在基督教的组织体系中，成为一个神父并不是多难。读神学院，学到学士硕士，基本上毕业就可以当神父了。但是成为神父以后，你还需要读到一个神学博士的学位，还要靠主教和教廷的任命，才能有幸成为一个主教。
成了主教，再成为红衣主教，那可就不仅仅是你运气好，还得红衣主教团你顺眼，教皇也不讨厌你，才能再进一步。
从红衣主教成为教皇的这一步才是最难的。现在教皇刚刚退位，红衣主教团要齐聚梵蒂冈，用原始的纸质计票法，从红衣主教团几百人中，任意选举一个人（当然也包括自己）。投票过程极其漫长。而且没有多数票，这个选举就无效。期间所有的信息都是保密的。
这个稳定的政治形势，经过漫长历史的检验，并一直延续到今日。成为包括中国在内的许多国家的政体。
“大概从六百年前，也就是我国的西汉末年时期，罗马城邦共和国在和北方的日耳曼民族的战争中失利。有一个叫做盖乌斯马略的执政官，改革了军事制度，施行了募兵制。才挽回了败局。”
“这个主意是不错。圣人出征高丽，不也是募集了许多豪杰吗？薛仁贵不是府兵，也是募集而来的。”李靖点评道。
“但是这样的募兵制，又带来一个严重的问题，那就是军人执政。马略的执政官任期已满，但他募集而来的士兵都忠于他本人，因此元老院没有力量奈何了他。所以马略就可以继续非法执政。随后的罗马共和国，就进入了军人共和的执政时期。”
唐代中后期也改为募兵制。安禄山的边军，实际上也是他的私兵，并不忠于城邦。
“可见共和制并不是什么好主意。”李靖若有所思。
“这个并不绝对。天下承平的时候，共和制可不是很好吗？有一个元老院的制衡，可以阻止像李斯，王莽之类的人物出现。”李志坚接着说下去。鉴于在唐代往回，正经的亡国之君和专权的宫内人有点少，他只能找这两位。
“后来这个国家就乱套了。军人将领开始拉帮结派开展内战，前三头同盟名字叫做凯撒，克拉苏和庞培；后三头的同盟名为屋大维，安东尼和雷必达。卫公可以想象后来发生了什么吗？”
“一个同盟胜利了，然后其中一个也杀死了他的盟友。”李靖回答。
“没错。这就是，恩，政治混乱下的丛林政治。其实这样的争斗，损害的，恰恰是政治体系本身。它将一个和平沟通讲道理的事情，变成了格斗角力，屠杀清洗，和成王败寇。”
事实上，唐代的政治体系的发展，也正是如此。当年玄武门之变前的唐朝，也是秦王集团和太子集团的残酷政治斗争。这样的斗争让政治共存沦为一个笑话。
“最后胜利的人，就是屋大维。他彻底改变了罗马共和国的体系。他一方面表示要卸下大权，恢复元老院；一方面又接受傀儡元老院的请求，接管了绝对权力。成为元首（又翻译为：第一公民），最高统帅，最高代执政官，终身执政官，第一元老等等，获得了奥古斯都和祖国之父的称号。”
——是不是很熟悉，这不就是再三推辞然后皇袍加身的旧戏码
