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之理上,佛是教人们向善,而道在出世上是教人们顺势而为。这是老朽对佛道两家之认识,不知可否。”
如来道:“言之有理。貌似道时常忽略自我作为,佛则时常夸大自我作为。可是如此?”
老子道:“正是如此。佛家求正,道家用颠。求正则清明在躬,灵光接物,得无生忍;用颠则归根复命,径入混沌,得一以生。”
如来道:“所言极是。道之道德经,佛之金刚经,圣贤皆以无为法而有差别,皆以即同,有差别只是角度不同,理解不同,如是万法归一,又有何差别?”
老子笑道:“哈哈!远看成岭侧成峰,山还是那个山,只因为视觉不同,认识有差别,正是有差别,才是管中窥豹。”
如来也笑道:“哈哈!如此看来,佛道皆有缺陷,正因有缺陷,便有相互包容,相互融合之必要及可能。”
此时,花猫请求道:“二位师傅可否与我等讲些学修佛道之理?”
如来道:“佛要除苦,你要有正愿,方能学佛。否则,当长见识而学必入旁门左道。”
老子道“道要通顺,道要真实,不可骗人尤其不可骗己。务求实修实证。所谓只听说修道,没听说学道。”
如来道:“佛法讲求亲证,你不去亲自体会,你永远无法通过别人之语言描述来了解到开悟之后真实境界。而任何试图描述证悟之后之境界之语言,都只能做近似性描述。在这点上,佛法比任何其他说教都要严谨得多。此外,研读佛与修佛是两码事。无论如何研读,而不去按照佛经之理修行,始终也不可能走进佛门。如何修佛,简单地说就是勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。如此,真心妙明自然现前。”
狐狸道:“如此说来,修道和修佛都需要清心寡欲,讲究静生慧,可见,两者修行皆有相通之处,佛道皆是如何从晓理上解释世间万物。然而我觉得,道没有考虑,因为道生万物。但佛把心之作用放大,似乎万物之生成,运动都与心有关。换言之,道认为,万物的生成不依靠心,佛认为,万物的生成依靠心,这样理解有什么问题吗?我可以换一种问法:人类灭绝,世间是否存在?站在道之角度,道生万物,人类只是万物之一,世界显然是存在。但是,站在佛的角度,对于人类而言,显然不存在,因为人类都已经灭绝。敢问如来佛祖,是否可这样理解?”
如来道:“此问可由我弟子摩诃迦叶释之。”
迦叶道:“有无可相互转化,需细细观察,好好体会。树老后,会慢慢枯萎,然后此树树便不存在,再后其他新的小树又出土,人亦是一样的。世界处于生死循环之中,所以有无相互转化。”
如来道:“正是,这便是常人之见地。大致地讲,这就是佛法讲之‘法执’和‘我执’。其如此地坚固,是因其深邃无明,即为最最细微心念,若无极深修持,不可破之。不知老君是否赞同?”
老子道:“极是。”言罢,看如来一眼,征询道,“以下请如来高徒与我生肖弟子来论佛道如何?”
如来道:“请便。”
老子道:“先由如来高徒提问,由生肖作答。再由生肖提问,由如来高徒作答。”
迦叶先问:“请问灰鼠,佛大道大?僧高道高?”
灰鼠答曰:“佛道原本自性平等,应无有大小;无欲为佛,无为为道,应无有高低。”
青牛问:“道家有外三才、内三宝、三花聚顶(天花,地花,人花)、五气朝元(心肝脾肺肾五行合一),请问舍利弗,佛家可有否?”
舍利弗答曰:“道家的天地人三才为自然法,内三宝精、气、神为能量,顶三花神还虚为真人,五气朝元为金仙。佛教有三宝,为佛、法、僧;有内三宝,为自性佛、自性法、自性僧;有定三昧,为智慧游戏神通;菩萨有十种自在,即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在;佛有十慧力,即处非处智力、业异熟智力、种种界智力种种胜解智力、根胜劣智力、遍行行智力、静虑解脱等持等至杂染清净智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。
须菩提问:“佛家弟子日中一食为头陀行,禅定中可不吸不食,终日穿衣不觉一缕丝,真心自在万法无束缚,自性化妙有何须摘取,证不灭自得不生。且定中可禅悦为食,又可修证出三界永享极乐,还可行证天地劫坏而寿不灭。请问白虎,不知道家弟子可达到否?”
白虎答曰:“道士可一日一食,还可吸风纳气,一日不食,寒天暑地一身单,修纯阳出体神游天地,练真功他方取物摘花,成神仙与天地同寿。”
玉兔问:“道家依一生二(太极生二仪),二生四(二仪生四象),四生无穷(四象生万法)为法理;依人法地,地法天,天法道,道法自然,达天人合一为证悟。请问富楼那,不知佛家依何为法理?又依何为证悟?”
富楼那答曰:“佛教依自然又空自然,依因缘又空因缘为法理。见世间空、苦、无常,知诸法无我,觉不生不灭为证悟。”
大目犍连问:“