第二十五章 日月神教 (第1/2页)
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“是！师傅！我是强者！我是东方不败！”|东方白回道，但依然止不住泪水。
独孤求败看着神情坚定，但却泪流不止的东方白叹息一声。
良久，独孤求败道：“为师虽能将一生灌输于你，让你短时间内成为内力大增，但也会留下弊端。所以为师并没有这么做，而是为你洗髓易经，让你脱胎换骨。而那套内力运行的路线便是为师所创的那套功法。这套功法虽未完善，但也是一门集合了众多绝顶武学优点的功法。”说完，独孤求败又掏出一本册子递给东方白。
“为师没有传授你剑法，因为剑法是先祖所创，而不是为师所创。当年因为为夺《葵花宝典》，神教十长老与五岳剑派决战华山思过崖，而后下落不明。为师曾上华山探寻未果，但却遇到一个天赋出众的剑术天才少年，为师将先祖的剑法传给了那少年。一来是不忍先祖剑法失传。二来是怕神教之中有人练成《葵花宝典》，从此武林中无人可制衡掀起浩劫。”
听到这，东方白顿时疑惑不解，独孤求败是日月神教中人，为什么怕日月神教有人练成《葵花宝典》？
见此，独孤求败反问道：“你可知道为什么朝廷明令禁止‘左道’，但却未曾兴师动众派兵围剿日月神教么？”
“徒儿不知。”东方白入教时日终究尚短。
独孤求败叹了口气，说道：“自朝廷下令禁止‘白莲教’和‘明教’后，不满朝廷的白莲教和明教教众爆发了众多起义。有选择反抗的，当然也有选择归顺的，日月神教就是归顺朝廷的白莲教和明教教众集合而成。”
原来，自明初严禁白莲教、明教起，川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。
但有人的地方就有争斗，宗教之中也有信念不同的派系。
明教本是外来教派，是唐代东传摩尼教演变而来。摩尼教的发展混合有道教、佛教、伊斯兰教等成分。而白莲教是中国本土历史上最复杂最神秘的宗教，源于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛。
但俩教有一个极为相似的特点，也是因为这个特点，俩教才能在佛道盛行的中国站稳脚跟。那就是伪托佛道俩教之名，吸收融合别教的教义。最后吸收来吸收去，俩教相互吸收融合，俩教教义变得极为相近，关系也极为密切。甚至有教众既是白莲教众又是明教众。
俩教具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就发挥了两种社会功能。在平静的岁月里，俩教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥子佛、道二教所起不到的作用。每当天灾人祸接踵而至或社会动乱之际，俩教就会与佛、道相悖，往往成为农民暴动或农民起义的战斗旗帜，这也是俩教不同于正统宗教的所具有的特质。
在元朝时，白莲教有一脉归顺朝廷，政治上和元统治者合作，从而受到朝廷承认和奖掖。但也有一脉与下层民众运动相契合，走上了反抗元政权的道路。
从朱元璋自诩“大明王”，登基称帝后，立即颁布取缔白莲教、明教的禁令。有教众选择武装暴动反抗，也有教众觉得应该顺天而行，认可了明朝，选择归顺服从。
而朱元璋自觉杀戮过甚，出身明教的他既明白宗教可怕的号召力，也明白宗教顽强的生命力，他可以为了消灭胡蓝俩党而株连四万人。但他自知单凭杀戮镇压无法消灭一个宗教。是以对于反抗的给予无情镇压，愿意归顺的便稍加安抚。
日月神教就是如此孕育而生，为避国号，改明为日月。创教之初，教义本为教人行善。
但朱元璋一开始就没安好心，从未给日月神教正名，反而把日月神教当枪使，不但利用它的共同性来镇压反抗的白莲教和明教教众。甚至挑起日月神教与江湖武林的斗争来消磨武林势力。而他的后继者朱棣亦是贯彻实施了这一政策。
日月神教心知肚明，但为了生存别无选择，无论是白莲教、明教还是日月神教，与武林正道本就不和睦。听命朝廷还能从中周旋，若是反抗就将遭受朝廷和武林的联手镇压，绝无胜算。但日月神教也极力避免与少林武当俩个泰山北斗发生正面冲突，而是选择结怨而不结仇的方式来敷衍朝廷。偷了少林的《金刚经》，将武当镇派之宝武当祖师张三丰曾用的真武剑连同张三丰手书的一部《太极拳经》一并盗去，但都只盗物未杀人。
少林武当俩派站得高看得远，很有默契的没有与日月神教开战，反而越发低调。而峨眉昆仑这些门派则是直接选择封山不出。
所谓柿子要捡软得捏，要杀日月神教也只挑些弱点的门派下手，而其中的五岳剑派中单一门派都敌不过日月神教，最后选择了结盟，五岳剑派就是那个时期的产物。
流血冲突一起，双方仇怨越结下越深，血债唯有血尝。
五岳剑派不同于以后的江湖门派之间的结盟，它更像是一个异数。是江湖社会里的新物种，相当于后世的北约联盟，立足脚下，放眼未来，是具有国际视野的军事集团组织。
五岳剑派是不受欢迎的新物种，
