第4章 经过认证的中国精神 (第1/2页)

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窗帘缝透进来的光忽明忽暗，方自归和云儿被雪白的靠枕、薄被和床单包裹着，依偎在一起。

“很多行业，比如餐饮业，市场就可以很好地把人们的自私，有效率地转化为人们为他人服务，但是市场就不能在医疗服务业有效率地配置资源。”方自归道。

“人皆自私这个假设，在经济学当中，相当于两点间直线最短在几何学中的地位。”云儿道。

方自归把搂着云儿的胳膊抽出来，换了一个姿势，“虽然自私是人性，好在人性中也有荣誉、责任、道德、尊严、同情心等等，所以社会中还是有无私的行为。比如格瓦拉的事迹，比如林觉民在监狱里写的那封家书，都是证明。”

云儿直起身子，“自私也好和无私也好，最深层的动机都是为了基因的传递。这是你说的。”

位于bJ上支角的这家酒店的这间客房的墙上，抽象画里大块蓝色和紫色的烟影的色调是冷的，这幅画下面的床头讨论是热的。

方自归说：“有位日本科学家发表了一篇论文，说一些蜘蛛交配后，雌蜘蛛就会把雄蜘蛛吃掉，以前不知道雄蜘蛛被吃掉是不是自愿，现在科学家发现至少有一种雄蜘蛛，是心甘情愿被吃掉的。这种蜘蛛的雌蜘蛛比雄蜘蛛体型大，通常他们需要交配两次，其中第二次交配受精的可能性最大。研究就发现，当它们第一次交配后，雌蜘蛛就想吃掉雄蜘蛛，但很难成功，因为雄蜘蛛会躲避。而第二次交配后，雄蜘蛛不再躲避，有时还贴在雌蜘蛛身上让其吃掉。科学家说，这就是为了保证生育后代时的营养，雄蜘蛛才甘愿被雌蜘蛛吃掉的。螳螂也有类似的行为。这就是一个生动的例子，为了基因传递而牺牲自我。”

云儿想不到蜘蛛界也没有爱情的位置，一声惊呼：“我的天哪！还有这种事情吗？”

方自归摸摸云儿的头，笑道：“这就是这种动物的习气。”

云儿沉默了一会儿，说：“你推荐的《经济解释》我看完了。书上说权利的界定是租值不消散的前提，但权利不一定是产权，还可以是经营权、承包权等等。所以，如果产权归国家所有，使用权、经营权界定清楚，应该也可能建立有效率的公有制经济。”

“是有这个可能。你看新加坡的淡马锡，也是国企，就经营得非常好。还有咱们国家的国家电网，也经营得越来越好了。许多年以后，制度和技术都改进很多了，又会有更多的可能性。”

“哈耶克的新自由主义经济学，认为计划经济是通向奴役之路，他的一个主要理由，是复杂现象理论。社会确实很复杂，对于几千万、几亿、甚至十几亿人口的社会来说，其中涉及的变量或不确定因素太多了。但是，科技是按照加速度在发展，最近一百年的科技进步，超过了过去五千年科技积累的总和，然后，再过一万年，会怎样呢？我们现在已经看到超级计算机、人工智能、无线通信、互联网、机器人等技术，未来可能出现我们现在都没有预见到的技术。也许有一天，在高科技的加持下，计划经济也能够应付这个复杂的世界。”

“所以那个导演说现在只是史前史，是有道理的。”

“等到技术非常先进了，我们古人所向往的大同世界，说不定就是可以建成的。”

云儿在看话剧的一个多小时社会必要劳动时间里，生产了一些眼泪，之后又产生了这么多剩余价值，云儿精神很振奋，“所以格瓦拉那样追求世界大同的人，还是挺令人感动和钦佩的。”

方自归一只手搂着云儿说：“其实中国也有这样的人。我听我爷爷说，二七年以后共产党转为地下，他们湘潭那个地方，共产党刚开会发展一个新党员，第二天他的头就挂在城门上。就是流了这么多的血，牺牲了这么多生命，这个国家才建立了起来。这种艰难，是我们这一代很难想象的。”

“我能够想象得到。”

“想象，和亲身体会又是两回事。”

“你有亲身体会吗？”

“我有一点儿亲身体会。”

“你怎么会有亲身体会？”

方自归用手摩挲着云儿的头发说：“那年我骑车走川藏线，骑到半路生病了。我特别虚弱的时候，就是……让你难受到，觉得死亡是一件更容易接受的事情。后来我病好了，我就想起了长征，因为长征也是经过川西那一带到陕北的。我就想，那些参加长征的红军战士，他们一路上可没有充沛的食物补给，没有温暖的睡袋和床铺，没有遮风挡雨的房间，没有自行车、羽绒服、冲锋衣和药品。他们就这样背着枪，穿着草鞋，走着烂路，忍着寒冷和饥饿翻雪山过草地，走了两万五千里到达陕北。我当时一入戏，想象我是当年的一个红军战士，我躺在床上立马就服了。我这样的性格，当逃兵嘛觉得太没有名气，那么我最可能的结局，就是病死或饿死在长征半路上。想一想，就觉得这一路真是太难太难了。”

“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”

“所以咖啡馆微信群里有人说，中国人没有精神，中国人没有信仰，我就特别不服气。没有精神