552章 洁癖 (第1/2页)
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w好久没去李慕菊的幽竹居了，正值初春时节，幽竹局还是那样的淡雅幽静。
顾飞说道：“你这边在放几座假山，弄个小桥，就可以在旁边提个匾，写上曲径通幽处五个大字了。”
李慕菊说道：“红楼中的大观园确实是人间仙境，当今时代想要重现，已经不可能了。因为观赏之人是俗人的话，那么再雅也是白搭。附庸风雅之人比比皆是，而真正的雅人我怀疑在当今是否能生存呢？不知道你怎么看？”
顾飞说道：“雅人还是有的，如果是没有钱是否能够雅的起来的话题，我个人认为雅跟有钱没钱关系不大，没钱用树根自己做个茶壶的雅人也不少么。这个穷有穷的雅，富有富的雅。你看红楼里面的妙玉，有一章喝茶，就特别讲究。一杯二杯就是解喝的蠢物了。甚至用陈年雨水跟雪水来泡茶，这种雅我这种粗人真是接受不了。并且当今的环境，所谓的雨水雪水全是灰尘病毒，根本不能饮用，想回到那种雅是不可能了。不过妙玉的这种雅太小家子气了，所以命运波折啊，红楼梦刻画人物非常深刻，毕竟作者曾经结识过这类女子，才能有如此深刻的刻画。妙玉佛门中人，心气却太小，自然后运波折，红楼梦虽然没写完，但是在警幻12正钗的预言诗里面已经有预示了。画：一块美玉，落在泥垢之中。
判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质。终陷淖泥中。
妙玉欲洁，结果不洁；妙玉云空，可结果未空。被贼劫到海中，终陷淖泥。人世间。不如意事七，求不得的。
后来高鹗续写，却写妙玉自杀，跟这个诗词不符合。也许高鹗不想太残忍，把妙玉写成自杀，保留清白。其实这种看似完美，却不是真正的完美。你看看，这个判词写的十分的冷静残酷。这正是作者的残酷的社会阅历下对社会深深的洞察，是一种大智慧的体现。欲洁何曾洁？这句反问，其中深刻的含义是什么？妙玉一身白衣，生活有异常的洁癖。这样的女人是真正的洁么？其实这种种洁的行为不是真正的洁，而是对社会的一种逃避而已，内心的逃避，对社会的抗拒，在行为上表现的很洁。这何尝是真正的洁呢？什么是真正的洁呢？不在于自身的行为穿着，而在于内心的洁。不嫌弃穷人的脏，可怜底层人民，并且善待。这才是真正的洁。洁就是无私欲的意思，也是大公无私的意思。这点妙玉何尝做到了？而后面的云空未必空，更是作者进一步的揭露。嘴上说着遁入空门。实际上内心真空么？妙玉正是逃避现实的一个弱女子的表现，这种逃避却不能得到现实的宽容，所谓水至清则无鱼啊，人在沙中走，怎会不沾鞋呢？过分的洁癖，避世只能遭到天道更大的反噬，所以这种后面的可怜金玉质，终陷淖泥中正是结局的写照啊。这里面并不是暗示妙玉出淤泥而不染，而是作者带着一种复杂的心情所写，作者知道这种水至清则无鱼的作法，往往会有更加悲惨的命运，这也是作者几十年的社会阅历，见过了很多这类的女子的下场，作者才会感叹，才会对社会天道有了一定程度的了解。”
李慕菊点头道：“看别人脏，自己又能干净多少呢？只关注外界，却忽略了自身的超脱，这种对应的天道惩罚是什么？”
顾飞说道：“多方面的，你嫌别人脏，你干净，这种思想疾病经常找你，尤其是后代方面惩罚比较大。你嫌别人脏，那么你的孩子呢，你的态度又是什么？所以很多洁癖厉害的人往往应在婚姻跟后代上。所以呢，红楼梦这本书精彩就精彩在作者历经沧桑，对于世道的领悟上。当然很少人看红楼梦从我们现在这个角度去看，其实很简单，红楼梦而已，正如鲁迅所说，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，〖革〗命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。而我们现在谈论的应该是经学家的角度去看的，人间的兴衰祸福，必然是自身感召，福祸无门，惟人自召，从妙玉的品尝细节上就能看人的一个气量，就能推知人的一生，这在古代就是面相。所谓的面相不是单纯看你的长相，更多的是你看你的形态细节方面，来推知。所以看这些细节其实比看单纯的面相更重要。”
李慕菊说道：“有点扯远了，不过谈红楼梦扯远话题是正常的。其余的几个命运如何呢？”
顾飞说道：‘其他的几个大都命运凄惨吧，其实人生很难完美，有盛必有衰，懂的韬光养晦才是正理。正所谓得意时更需谨慎形势啊，得意忘形其福难藏，看看这些出事的官二代富二代们，正是不知道什么叫韬光养晦，什么叫惜福，什么叫藏福，肆意挥霍，把自己的福禄在极短时间被消耗掉，有空啊，慕菊你组织一下，我给上京这些富二代官二代们好好上上思想课，不要整天吃喝玩乐，惹是生非。”
李慕菊笑道：“你的事情还少啊，还有闲情逸致去给他们上课啊，萧玉那头就够你忙的了。”
顾飞说道：“萧玉改变的很快，这样下去的话，这次的劫数很有希望化解。不过所谓道高一尺魔高一丈，道心寸进，必要磨难考验，就要看她是否能够坚定了，能过这个关卡，就问题不大了，过不了，只能听天命了。刚好一点
