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在青叶寺休息了一日，第二天徐胜便找来道慎住持，让他给播磨道满剃度，取法号戒权。
这些都是来的路上商量好的，虽然播磨道满自称心灰意懒，只想隐居避世，从此青灯古佛，不问俗尘，但徐胜不用灵能鉴谎都知道这家伙在放*。
一个正当壮年的权臣说自己愿意放下一切，连小清听到这话都投以鄙视的目光。
徐胜懒得跟他客套，直说青叶寺不养闲人，你若是还有做事的念头，我便放权给你，让你做四谛郡实质的管理者。
播磨道满知道侠僧直来直去的性格，于是果断改口，甚至当场下跪认徐胜为主公，并遭到了尚善美的鄙视。
但徐胜拒绝了他的投效，到最后也没有收播磨道满为家臣，这跟尚善美的情况不同，尚善美只是他的私人幕僚，负责替他出谋划策，定位家臣并无不妥，可播磨道满未来的职责是管理四谛郡，而四谛郡并非徐胜的领土，他也没兴趣当一方诸侯。
播磨道满的能力毋庸置疑，就连木花樱雪都承认，京都能这么快复兴，他有七分的功劳，贪权的本性在四谛郡也不算什么坏毛病，瀛州大君想要拿回属于自己的权势，加上功高盖主的忌惮，才会与他发生冲突。
徐胜向来是个甩手掌柜，道慎等老一辈守成有余，进取不足，楚君昭、方清月、空真等年轻一辈倒是能力足够，但他们还要兼顾修行，并非纯粹的管理者，难免分身乏术。
播磨道满来得正好，他要揽权，那就给他权力，徐胜压根不在乎这些，四谛郡论面积不及瀛州，但瀛州有不少土地都被妖魔占据，朝廷实际掌控的范围并不比四谛郡大上多少。
至于为何让他剃度受戒，却是四谛郡不成文的规矩。
以蛮洲近乎军阀割据的局面，别指望有什么法律能约束上位者，就好像民国时期，你不可能因为某个军阀头目的手下贪污受贿、滥收赋税就去抓人，官府是否压榨剥削百姓，全看掌权者的道德良心。
正如他们自诩“父母官”，父母跟孩子要东西天经地义，不给就是不肖子孙。
徐胜又不是蛮洲共主，甚至不是燕州之主，对此也没什么法子，只能曲线解决问题。
没有现成的法律约束官员，就用清规戒律来代替，凡执掌一方的官员，必须到青叶寺剃度受戒，成为一名外门弟子，之后此人若有收贿残民之举，便可以用戒律来严惩他。
如果有人就是想肆意自在，不想做外门弟子守清规戒律，那他这辈子就只能当一个小吏，别想得到提拔。
权力和享受，只能选一个。
选了权力，就别想过花天酒地的生活，选了享受，就别想当人上人。
若是在别的地方，或许会有灵修强者跳出来说，老子既要享受又要当人上人你能怎样，可燕州的灵修基本出自莲花寺，本来就要守清规戒律，哪怕冲着患不均的心态，他们也不会替官员出头，君不见唐徵明这般风流人物，娶老婆前都是个处男。
最初徐胜提议此事的时候，还有人反对称，如此严苛的要求会把有能力的人吓退，不愿当官。
后来事态的发展证明全是瞎担心，你不想当，有的是人愿意当，成为青叶寺的外门弟子只是不让人过花天酒地的生活，官员享受的待遇并不会少，足够一家五口过上小康的生活，更别说还能享受大权在握的滋味。
许多在修行路上前途无望的佛门灵修，都乐意应聘官僚之职，他们本来就要守清规戒律，并没有身份转换后的不适。
说到底，风气的事必须有上面的人带头，最顶层的一圈人大公无私、严以律己、心怀家国，下面的人哪怕满腹牢骚也愿意约束自己，而那些有能力有道德的人会主动跟随，将无德之辈排挤出队伍。
可顶层的掌权者肆意妄为，过着酒池肉林的生活，放纵亲戚好友贪赃枉法，那么即便嘴上嚷嚷着为国为民，号召手下们清廉正直，把喉咙喊哑了也没人会信，最终劣币驱除良币，只剩一群纯粹的逐利者。
凡事大不过“以身作则”四个字。
道慎做了住持后，很少替弟子剃度，手艺生疏了许多，废了些功夫才剃出了一颗亮晶晶的脑袋。
徐胜道：“你剃光了头发，看起来反倒年轻了不少。”
“侠僧……圣行者说笑了。”
瀛州人对佛道向来熟稔，播磨道满或者说戒权很快适应了新的身份，而且既没有称徐胜为师叔，也没有称三藏法师，而是称唿“圣行者”，可见人家能当权臣靠的是真本事，并非全赖救驾功劳。
要知道，青叶寺中还有一些弟子不知道徐胜从圣女手中接过了“圣行者”一职。
“你不是贫户乍富，多余的话我就不说了，先跟着人熟悉一下政务，四谛郡跟瀛州的环境存在巨大的差异，不能刻舟求剑，给你两个月的时间，两个月内多看少说，两个月后我会命人逐渐放权予你，看你如何施为。”
“多谢圣行者安排，必不负所望。”
“你不必谢我，能者上，不能者下，我这里没那么多臭规矩，
