第五章 清静无为 (第2/3页)
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高夜随即来到前厅，只见那两个道人已经坐在那里等候。不过这个场面，却让高夜感觉到了一丝丝的别扭，只是这种别扭，高夜一时间也不知道究竟是为何。不过这不妨碍高夜的场面话出口，二位道士也是起身寒暄。寒暄过后，高夜这才知道，来的两个道士，也算得上是大名鼎鼎了。那一个三十上下，眇一目的道人，便是大名鼎鼎的左慈。而那个十四五岁的小道士，便是大名鼎鼎的葛玄了。当然，他们的鼎鼎大名在如今，恐怕也只有高夜这样觉得。毕竟，一个从后世来的人，怎么能不知道掷杯戏曹操的左元放呢。而葛玄，在未来终将成为道教的灵宝派祖师，自称为太极仙翁。如果未来的道教，还会有张道陵、许逊和萨守坚的话，或许他们四个还会被道教奉为四大天师吧。只是他二人现在，还远远谈不上什么名气，只是普通的道士罢了。
寒暄已毕，高夜便询问起了二人的来意。毕竟自己和道家的人从无交集，忽然被找上门来，确实是一件奇怪的事情。
左慈则是哈哈一笑，好像不大笑几声，就无以表达出他的善意。笑过之后，则从葛玄手上接过来一个包裹递给了高夜，道：“我本是带着徒儿游历天下，伯喈公自前年到吴会，常与老道交谈，他知我欲行，便托我将这些东西带来。”
高夜闻听，顿时松了一口气，还好不是太平道的人来拉拢自己入伙，幸甚幸甚！不过这一包袱，说大不大，说小不小，高夜恭恭敬敬的收下之后，便先放在一旁，毕竟当面打开，是一种极其失礼的行为。
“伯喈公本来要我拜会你的老师，他曾多次向我称赞，你的恩师乃是天下大才，还说过你，亦是人中龙凤，可未曾想我进门时才听闻，你的恩师已经仙逝，悲哉。然死者，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。此亦乐哉。”
左慈这话说的，着实让高夜有点心塞。前半句悲哉，倒还像是人话，后半句乐哉，高夜实在是有点难以苟同。毕竟高夜前半辈子生活的时代，孝道绝对是一个全民族都认可的价值观，谁家有人过世办白事，你敢说这是好事，不得把他全家都得罪个死死的？而且这话说的还引经据典，还好高夜无论前世还是这一世，都还读过庄子，况且《庄子·至乐》这一篇很是又名，因此他又怎么可能会不知道这个给庄子托梦的骷髅呢？
高夜又不禁想起这些年来，自己的师父对自己的耳提面命，以及关心呵护。自己不过中人之姿，师父对自己却是疼爱有加，自己不过是后世流水线上的一个普通学生，却从师父这里习得了无数的智慧，这样的师父故去了，就算死后是南面王乐不能过，可你让我怎么能替他开心？
“家师仙去，在下实是痛心不以，一恨不能尽学家师胸中沟壑，二恨不能尽孝家师膝下座前，三恨不能尽报家师养育之恩，纵家师行乐于天地之间，我亦悲之伤之。况《庄子》亦云：‘察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。’此不与骷髅之说，自相矛盾吗？我闻乌角先生您自幼修道，道法精深，又有何解？”高夜淡淡笑道，这段话也是出自《庄子·至乐》，讲的是庄子妻子故去之后，惠子前来拜祭，发现庄子在兴高采烈的唱歌，而后才有了这样一番的对话。
只是高夜说出这段话，却没有一丝不快。虽然这话乍一听自己不喜，但也知道，左慈说的这后半句话，其目的更多的是为自己宽心。逝者得到大自在，在另一个世界过的很开心，这在后世，倒也是经常出现的桥段么？只是在往年的学习中，自己的师父每每说话，都是引经据典的，绝大多数自己都不知道，自己想学他一样引经据典，结果发现自己知道的典故大都还没发生。这种尴尬持续了这么多年之后，高夜对于每一个跟他说话引经据典的人，都有一种天然的排斥。故而抛出了这个问题，打算难为难为这位道家高人。
话说完，左慈脸上并未有什么变化，但一旁的葛玄却是眉头紧皱。《庄子》自己也是读过的，每每读完，似有所悟，但却从来未曾想过这个问题！怪哉，这处前后矛盾，为何我就未曾发现？
左慈轻笑了一声道：“想不到明曦你亦知《庄子》，不错，此二语皆庄子所言，然与惠子之说，意在指明死亡者之归宿，本是无形无气，以至于生，而后乃死，亦是无形无气，此道者，自然之理也。与骷髅言，不过是要告诉世人，生未必乐，死未必苦也，何来矛盾之说？”
“哈哈，生未必乐，死未必苦，果然大有道理。”高夜淡淡一笑。“不过我尝闻，道家之人，多讲究清静无为，顺其自然，然五斗米的张鲁，太平道的张角，皆广收信众，以为己用，不知乌角先生对此有何看法？”
高夜之所以对左慈问到张角和张鲁，只是因为忽然想到，未来张角造反，是不是也有道家的影子在里面。毕竟独尊儒术以前，大汉一直是以道家治国，推行黄老之术，如今被儒家独占鳌头，恐怕道家心里也不舒服吧？张鲁如今在四川大力推行五斗米道，信众甚多，统治
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