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的遗偈，或可窥见禅师与禅偈的风貌。
一、晋朝僧肇遗偈：
四大非我有，五蕴本来空； 掉头挨白刃，恰似斩春风。
二、唐朝大同遗偈：
四大动作，聚散常程； 汝等勿虑，君自在行。
三、宋朝宏智遗偈：
梦幻空花，六十七年； 白鸟烟没，秋水天连。
四、宋朝行端遗偈：
本无生灭，焉有去来； 冰河发焰，铁树华开。
五、宋朝法远遗偈：
来时无物去亦无，譬似浮云过太虚； 抛下一条皮袋骨，还如霜雪入洪炉。
六、宋朝楚石遗偈：
真性圆明，本无生灭； 木马夜鸣，西山日出。
七、宋朝一宁遗偈：
横行一世，佛祖吞气； 箭已离弦，虚空坠地。
八、元朝宗衍遗偈：
雨落天垂泪，雷鸣地举哀； 西方诸佛子，同拥马车来。
九、明朝了改遗偈：
行年八十七，相违在今夕； 撒手威音前，金鸟叫天碧。
十、明朝了元遗偈：
觌面绝商量，独露金刚王； 若问安心处，刀山是道场。
到这里，我们稍能贴近遗偈的共同风格，就是简明扼要，纯真而不矫饰，虽是寥寥几句，却是一生行持的提炼，真了生死的看法，对我们学佛的人来说，使我们可以把自己提拔到高处，来回观整个人生。
若以诗的立场来看，遗偈不尽合于诗律，同时，这种形式也并不难写，问题是在于，能在临终之前说出或写出遗偈，至少应具备三个条件，一是必须预知时至，在从容之中圆寂，否则匆忙暴毙，何偈之有？二是必须最后一刻仍然灵台清明，意念不乱，否则昏迷病榻，偈从何来？三是必须长久修持，能自流露，否则临终胡言乱语，能遗下什么对人心有益的偈呢？
当我们看到这些简明易晓的遗偈，不应该小看，像“华枝春满，天心月圆”固然是优美而动人，“无来亦无去，没有什么事”又何尝不使我们有悟道之慨呢？历代高僧大德所追求的，也无非就是前者的圆满和后者的自在罢了！
要达到圆满自在，生死无碍的境地，唯一的道路正是虚云和尚的遗偈：
勤修戒定慧， 息灭贪嗔痴。
一九八六年十一月十日
