第4章 一种奇怪的日本方言 (第2/3页)
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那么多相似之处，这说明什么？
我当时就想到了秦朝时徐福东渡日本说，这个故事我很小就读过，说是徐福以寻找海外仙山之名，向秦始皇要了五百童男童女，然后到了日本，而现在人就是那五百童男童女的后人。
当我知道，这也只是个传说而已，不可能是真的。
那个日本军医告诉我，成书于公元八世纪的日本典籍《古事纪》，以及《日本书纪》中，就提到秦朝人很多到了日本，虽然徐福的故事可能是虚构的，而秦朝人去日本人的史实，还是比较可信的。
那个日本军医告诉我们，他们的家乡也是一个偏僻的山村，而他们的语言和风俗习惯，和一般的日本人有很大差别——这也和我们的情况很相似。
之后，我俩详细分析了这种情况，觉得有一种很大的可能——我们的方言，很可能都是秦朝时的语言，而他们那一带的居民，也极可能都是秦人的后裔，而我们也一样。
那个日本军医还说，如果语言处在一个封闭的、缺少对外交流的种群中，那么语言的变化，就会非常缓慢。
这件事对我的震撼实在是太大了，简直影响了我一生的命运，从那之后，我忽然变得对历史很有兴趣，一有时间，就看历史书，还在军报上发表了很多豆腐块文章，随后，因为这些文史特长，我被提了干，还被送进了解放军艺术学院深造。”
蒙老头的这个经历，实在是太不可思议了，但他这件事对我们来说，不仅是离奇，而是一种职业震撼——如果真的能够在日本找到一个说这种方言的地方，那么就是秦朝人东渡日本的铁证，这肯定能震撼整个学术界、文化界，意义太重大了。
“老人家，那个日本人的家乡具体在哪里？您还记得吗？”此时，王教授兴奋地声音都有点发抖。
蒙老头叹了口气，摇摇头说：“不记得了，他倒是说过，但说的是日本名，我当时年轻，也就没想那么多，如果是现在的话，肯定会弄清楚这个问题的，更遗憾的是，那个日本军医不久后就死了，他好像是到西藏支边时死的，他这一辈子也是个悲剧吧，被日本军国主义害的家破人亡。
知道他死后，我还难过了很久，好像死了个亲人似的，现在做梦，有时还能梦到他，尤其是这岁数越大，年轻的事情反而记得越清楚，真想去他的坟上看看去，可我现在的身体，也是心有余力不足啊，听说，他就被葬在了西藏边境的一个哨所旁边了，而哨所的战士，也时常修缮他的坟茔，对他来说，这个结局也不算太坏吧。“
听蒙老头讲到这里，大家心中都涌起一丝遗憾——要是知道那个日本军医家乡的准确位置就好了，我们可以直接去那里考察，也许很快就能得到很多证据。
此时，蒙老头好像想到了什么似的：“对了，虽然我没记住他家乡的准确位置，但他说的他们那里的一些独特的风俗，我倒是记得很清楚——他们那里的人并不多，并且有很多奇怪的传统，和其他一般日本人是很不一样的。
比如，不论到了那里，他们和自己家人说话时，都必须用家乡话，并且他们从小就拜一种奇怪的东西，那种东西是用木头雕的一种怪兽，而那种怪兽的身上，刻着一种他不认识的文字，直到来到中国后，他才知道，那种文字应该就是中国的篆书，但至于写的什么，他也没记住。
这种怪兽被他们称之为 “符咒兽”，而他们的方言，对于他们来说，就是一种声音的符咒，要常说这种符咒，才能驱灾避祸，永保平安，而且说方言的时候，要诚心正意。”
“这么做，其实是语言传承的一种方式，就是把语言变成一种仪式化的东西，这样一来，即使移居到其他地方、甚至国家，自己的语言，也能在相当程度上保持下来。
而语言就是文化最重要的体现之一，归根到底，这也是保护自己文化的一种方式，因为到了迁移到另外一个地方、或者国家，很容易被同化的。”
秦晴不愧是语言方面的专家，对语言的敏感度，远远超过我们。听了她的话后，我有一种茅塞顿开的感觉，这么漂亮的姑娘，学识还这么好，真是太难得了。
正当我胡思乱想的时候，就听王教授说：“嗯，小秦说的很有道理，但据我所知，在秦朝时候，并没这种所谓的怪兽，并且还和语言崇拜有关，我想，应该是移居到日本的秦人发明出来的，他们是为了在那个地方，继续保护自己的语言和文化。”
这时王同忽然说道：“据说杨贵妃也跑到日本去了，这些人也可能是杨贵妃的后代啊，他们说的也许是唐朝话啊”。
王同这么一说，把自己全部逗乐了，王同则一脸认真的说道：“你们笑什么，我可是认真的啊。”
胡梦强忍住笑说：“你联想力够丰富的啊，不过你的中国历史学的真是不怎么样，杨贵妃逃到日本，只是传说和野史，而秦人到日本，连日本的典籍上，都有明确记载的，现在的日本人中，应该确实有中国人的后代，当然，此外还有些是马来人的后代；秦人那时是成批过去的，很有可能在小范围内，在一定程度上，保持
