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可以这么理解。”智光说,“何谓灭相?比如我刚才打一个妄想,当时不知道自己打妄想。打完妄想,才‘觉’,妄想在何处?你有没有捉到?——减去了!又如起一个恶念,你‘觉’这个恶念吗?——灭了才觉!所以凡夫对自己的心一点也不觉,灭了之后才觉称为‘不觉’。”
“异相又是怎样的呢?”
“觉异无异,一觉心的异相,这个‘异’便空了,是为觉异无异。例如做梦,当你发觉自己做梦也就清醒了。觉梦无梦,觉错就无错。刚才讲的二乘人,能觉心的异相。异即是变异,是与非是异相,善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相,觉异无异。所以无是非、善恶、生死、人我、怨亲,所以二乘人是修行用功,见到心的异相,觉异无异,便能了生死。”
“住相又是怎样的呢?”
智光说:“菩萨进一步觉住相,觉住即无住。迷时便有住相,觉时则无。例如作恶时是迷,觉时便不作;不修善是迷,一觉便修善则无迷。所以觉住无住——觉住时,一切不住。有所住便是妄心,一切不住便是真心。”
智光继续说:“菩萨无住,不住又是什么相呢?不住便是无相,不住则内无我相,外无人相,中间无物相,叫作三轮体空。菩萨觉住无住,所以不住生死,不住涅槃;若住布施,不能修持戒,若住忍辱,不能修禅定,菩萨如是无所住,六度万行齐修。”
“那么,心的生相又如何?”
“若觉生则无生,无生是什么?无生就是佛。佛见心的生相,观一切法无生,证得无生法忍。烦恼是生法,烦恼不生便是菩提;业障不生就是解脱;生死不生是涅槃;众生无生是为诸佛;因此,佛称为大圆满觉。”(未完待续。)