第四十七回 凌霄殿李耳归仙位 兜率宫老君会如来 (第3/4页)
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之理上，佛是教人们向善，而道在出世上是教人们顺势而为。这是老朽对佛道两家之认识，不知可否。”
如来道：“言之有理。貌似道时常忽略自我作为，佛则时常夸大自我作为。可是如此？”
老子道：“正是如此。佛家求正，道家用颠。求正则清明在躬，灵光接物，得无生忍；用颠则归根复命，径入混沌，得一以生。”
如来道：“所言极是。道之道德经，佛之金刚经，圣贤皆以无为法而有差别，皆以即同，有差别只是角度不同，理解不同，如是万法归一，又有何差别？”
老子笑道：“哈哈！远看成岭侧成峰，山还是那个山，只因为视觉不同，认识有差别，正是有差别，才是管中窥豹。”
如来也笑道：“哈哈！如此看来，佛道皆有缺陷，正因有缺陷，便有相互包容，相互融合之必要及可能。”
此时，花猫请求道：“二位师傅可否与我等讲些学修佛道之理？”
如来道：“佛要除苦，你要有正愿，方能学佛。否则，当长见识而学必入旁门左道。”
老子道“道要通顺，道要真实，不可骗人尤其不可骗己。务求实修实证。所谓只听说修道，没听说学道。”
如来道：“佛法讲求亲证，你不去亲自体会，你永远无法通过别人之语言描述来了解到开悟之后真实境界。而任何试图描述证悟之后之境界之语言，都只能做近似性描述。在这点上，佛法比任何其他说教都要严谨得多。此外，研读佛与修佛是两码事。无论如何研读，而不去按照佛经之理修行，始终也不可能走进佛门。如何修佛，简单地说就是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。如此，真心妙明自然现前。”
狐狸道：“如此说来，修道和修佛都需要清心寡欲，讲究静生慧，可见，两者修行皆有相通之处，佛道皆是如何从晓理上解释世间万物。然而我觉得，道没有考虑，因为道生万物。但佛把心之作用放大，似乎万物之生成，运动都与心有关。换言之，道认为，万物的生成不依靠心，佛认为，万物的生成依靠心，这样理解有什么问题吗？我可以换一种问法：人类灭绝，世间是否存在？站在道之角度，道生万物，人类只是万物之一，世界显然是存在。但是，站在佛的角度，对于人类而言，显然不存在，因为人类都已经灭绝。敢问如来佛祖，是否可这样理解？”
如来道：“此问可由我弟子摩诃迦叶释之。”
迦叶道：“有无可相互转化，需细细观察，好好体会。树老后，会慢慢枯萎，然后此树树便不存在，再后其他新的小树又出土，人亦是一样的。世界处于生死循环之中，所以有无相互转化。”
如来道：“正是，这便是常人之见地。大致地讲，这就是佛法讲之‘法执’和‘我执’。其如此地坚固，是因其深邃无明，即为最最细微心念，若无极深修持，不可破之。不知老君是否赞同？”
老子道：“极是。”言罢，看如来一眼，征询道，“以下请如来高徒与我生肖弟子来论佛道如何？”
如来道：“请便。”
老子道：“先由如来高徒提问，由生肖作答。再由生肖提问，由如来高徒作答。”
迦叶先问：“请问灰鼠，佛大道大？僧高道高？”
灰鼠答曰：“佛道原本自性平等，应无有大小；无欲为佛，无为为道，应无有高低。”
青牛问：“道家有外三才、内三宝、三花聚顶（天花，地花，人花）、五气朝元（心肝脾肺肾五行合一），请问舍利弗，佛家可有否？”
舍利弗答曰：“道家的天地人三才为自然法，内三宝精、气、神为能量，顶三花神还虚为真人，五气朝元为金仙。佛教有三宝，为佛、法、僧；有内三宝，为自性佛、自性法、自性僧；有定三昧，为智慧游戏神通；菩萨有十种自在，即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在；佛有十慧力，即处非处智力、业异熟智力、种种界智力种种胜解智力、根胜劣智力、遍行行智力、静虑解脱等持等至杂染清净智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。
须菩提问：“佛家弟子日中一食为头陀行，禅定中可不吸不食，终日穿衣不觉一缕丝，真心自在万法无束缚，自性化妙有何须摘取，证不灭自得不生。且定中可禅悦为食，又可修证出三界永享极乐，还可行证天地劫坏而寿不灭。请问白虎，不知道家弟子可达到否？”
白虎答曰：“道士可一日一食，还可吸风纳气，一日不食，寒天暑地一身单，修纯阳出体神游天地，练真功他方取物摘花，成神仙与天地同寿。”
玉兔问：“道家依一生二（太极生二仪），二生四（二仪生四象），四生无穷（四象生万法）为法理；依人法地，地法天，天法道，道法自然，达天人合一为证悟。请问富楼那，不知佛家依何为法理？又依何为证悟？”
富楼那答曰：“佛教依自然又空自然，依因缘又空因缘为法理。见世间空、苦、无常，知诸法无我，觉不生不灭为证悟。”
大目犍连问：“
